西安清真大寺斋月的 “苏布哈”（赞辞）
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一段朴实无华的念辞，
一个传承千年的“叨热”，
记载了一个民族千年的文化基因。
2017-06-01 白 丁 西安回坊
西安清真大寺斋月的
“苏布哈”（赞辞）
西安清真大寺的长苏布哈只在斋月初、末、盖德尔夜和每周四（夜前行之主麻夜）赞念，其余时间赞念短苏布哈，整个斋月大约7-8次。赞念长苏布哈讲究吐纳、显隐、主次、递进、明暗、悲凉、发于心，止于情。千百年来，接辈传辈，赞念了一代又一代。
每逢斋月来临，苏布哈是入斋的标志，是封斋人的情怀，是斋月结束的喜庆，是功修蒙安拉承领的望想！一呼一吸、一高一低、一引一随、一念一帮、一明一灭、饶恕与求祈、害怕与指望、淡泊与满足、顿亚与后世，融入了穆民的人生态度，也打开了穆民精神世界的大门。
关于吐纳：念到安拉的德行时，一定要满口气，吸足吐尽，体现一呼一吸之间都是满满的赞主之情，赞词中始终没有“安拉”的尊名出现，这并非疏忽，而是心中的大敬畏，只强调“他”的大德大能，“天监在兹”，“他”是“你”和“我”之外的第三者存在，是创造者、监管者、宰制者，这是心灵的“泰算悟夫”，是“自我寂灭”状态的入口，是暂时脱离现世“顿亚”的一种清洁境界，赞辞的重复是阿拉伯语修辞的力量体现，其目的是不以辞害意，不繁忙、不思量，归顺本来就是一件简单的事，恰似一呼一吸之间，是天道，也是人道；
关于显隐：长苏布哈赞念始于无息之间，近于默声，辗转间才有了正常声调，随后一节高于一节，一调高于一调，赞到“主啊！我们向你祈求天园！祈求你让我们免遭火狱的惩罚！仁慈中最仁慈的主啊！”这最后一节时，帮苏布哈的赞者，用尽全身的力气，声调几乎破嗓，借轻度窒息达到“无我”状态，沉浸在对安拉慈悯的渴望当中，这是长苏布哈的显意；它的隐意是借助显隐的方式，重现穆圣*在宣教初期从秘密到公开的过往历史。是《古兰经》“他的确知道显著的和隐微的言行”（87：7）的一种功修践行。以穆圣*宣教的显隐反衬赞者自身的内心思忖、言行举止，以及生命中的几个状态：穷与达、富与贵、少与壮等等。无论显隐都来自安拉的定度。晨礼邦布达之后的“维尔迪”每天都在念“真主确已使万物各有定数”（65：3）。
关于主次：长苏布哈浑然一体，经意不经意之间，似乎也有主次之分。每次转折时，都有“拉伊斯”起头领念，音调的高度也随之抬升。教门的知识讲究师承，“学者是万圣的继承人！”。中国传统盖底目的教坊制度是“四掌教制”，阿訇、伊玛目、三道、穆扎维尔，阿訇是客座，最好是从异乡搬请而来，以此保证学问的流动，所谓流水不腐、户枢不蠹；伊玛目是本地人，是当地教门好坏的第一责任人，是清真寺的教长、学校的校长、在地的乡长；三道是清真寺的功能设置，包括嘎堆（督教-教法说明官）、哈推布（宣教-主麻讲卧尔兹者）、穆安津（鸣教-念邦克者）、哈菲兹（小学督办），这样的架构，虽不强调教阶，但也各司其职，有庠有序。长苏布哈的起承转合也秉承了这样的秩序，在“陀莱盖提”的道路上，不能抢先、不能滞后，追随师承，循序渐进，水到渠成。
关于递进：长苏布哈赞辞的吐纳、显隐、主次是工具、是方法，其目的是逐层的递进，以放下自我的顺从开始，再完成“若侯”的修为，借此达到心灵的真境，与神智浑化为一。苏布哈的内容是逐级升腾的工具，安拉的尊严、伟大、万有、无垠，祂不生不死却掌握生死！认得清，好用功！用尽全力的呐喊甚至于大脑短暂的缺氧，完全是无我的状态，没有了自身的牵绊，自然也无需任何工具，一句“赞主清静，无法无力，仅凭伟大安拉的定度！”，这就是“叶给尼”！这就是“泰格迪勒”！
关于明暗：长苏布哈分两条平行线，主线是每四拜之后不变的苏布哈赞辞，或曰明；次线是二、六、十、十四、十八拜之后的“雅姆”，或曰暗。一明一暗，完成了“泰热维哈”间歇拜的形式。苏布哈赞辞是对“他”的无限赞美，“雅姆”则是信仰的表白和羸弱之人对大能主的求祈。“翻转心灵和视野的主啊！......，唯有安拉可以让我们心安理得！这样的委托者、掌管者、援助者太美妙了！”一明一暗，也是正主命和副主命的交代，或者是个人主命和社区主命的一种要求，完成个人五功的同时，也要关注穆斯林大众的事业。在这个层面上完善伊玛尼、伊斯俩米、伊哈撒尼的完美统一。
关于悲凉：伊斯兰信仰是异质文化，穆斯林是从沙漠走来的“陌生人”。千百年来，无论是主动融合或被动同化，“乌玛”的肌肤上都多多少少留下了一些烙印，穆斯林群体的不善言辞，抑或是有意识地不做解释，倔强内化成一种苍凉，共同的民族记忆，忘却了欢乐，牢记了悲伤，反映在“尔迈力”的念辞上，久而久之就形成了如泣如诉的悲凉，坊间称之为哭叨热、或曰哭腔，也只有这种男人后嗓发出的悲凉，无需铺垫，可以直指人心！
西安清真大寺斋月的长苏布哈已经念了一千多年，一段朴实无华的念辞，它的“叨热”比内容更让穆斯林大众熟知，无论是它的从容不迫、娓娓道来，还是高亢、苍凉，“叨热”响起，听者屏息，千回百转、余音绕梁，是坊民的传统，也是他们的文化基因。